摘要:
哀嚎羅漢 - 肖萱安攝影    摄影师肖萱安的攝影作品往往结合紀實與觀念,包括行爲藝術。2009年,他去探訪地震一年后的汶川灾区,本來是為了記錄災難對文化遺產造成的损害。有一天,他偶然在两个贫困的百年寺庙的废墟裏見到遇難的八百罗汉(*),倒下的雕像一直在风雨中安靜地躺著(**)。

    影像的考古本质在於其对被拍对象或者细节的分割、剪裁、孤立和隔離的能力,摄影师通過取景器主观地选择角度或觀點更是加强了这种本性。这是一种迷人的力量:肖萱安操作出又怪异又亲近的圖片,來指导我们眼睛和感官往地下更深入地挖掘,讓我們和塌倒的雕像能够亲密接触。这些图片很有当代感,但与19世纪末富有神秘主义和自然主义色彩的象征摄影也有着遥远而强烈的亲情。因为肖萱安想强调石頭和植物混杂一起的那種忧郁之美和構圖,如此放大它们的性感膚色和粗糙色调,这已不是对现实的纯粹紀录了。

    和这些沉沦的偶像發生近距离的观看,确实导致永恒的象征意义上的沉思。难道这些被苔藓和野草覆盖的石頭就是那些悲惨的自然灾害受害者半腐爛的遗體?在我们潜意识中,不禁为之浮现那无声电影播放的庞贝火山爆發后凝固的人體雕像,那些仍在痛苦哀号中的幽灵。难道連这八百個圣人都无力拯救自己本身?

    这些破损的佛頭好像還在叙述他們經歷過的故事,仔細一些,我們可以聽到誰是创造了他們的雕塑工匠, 誰是在他们脚下烧香和點蜡烛朝拜的信徒。他们尴尬的姿态,他們谦逊的存在,戏剧性地提醒我們他们过去的辉煌,那些已经永远消失的,曾经存在過的人,那些沒被摄影师选择放進他取景器裏,或者在他底片裏曝光進去的一切生命的缺席。在半明半暗中我們感覺到注视,一種对细节的迷恋,就像在犯罪案现场勘验线索。肖萱安的影像成功地实现了用图像取代其对象的作用。他把这些沉沦罗汉的美感揭示给我们的時候,實際上他正在试图进行一種维修,把佛像再放回他們自己的座台,給他們架起了神社,甚至一個纪念博物馆,作为對他們的永遠收藏。 

    那些受難罗汉在風雨中沉默安静的微笑安慰着我们,似乎说,他们已經从痛苦周期中寻到解脱。他们只是提醒我们,我们每人本来都是恒星的尘埃的一部分。我们每个人总有一天会在我们的墓碑旁听到有人念“归于尘土”的口头禅 (***)——“把這身体交囘土地,尘归尘,土归土……” 

    肖萱安的《哀嚎罗汉》不仅给我们带来罗汉的祝福和教诲,当我们情緒低沉時,还帶著我們超越黑暗和恐惧,让我们的心灵迈向更高的境界。 其強烈的灵的力量,在中国当代摄影中沒有能与之并肩的。
这就是淨化人性的摄影。

尚陆(策展人)
上海2011年7月


(*) 梵文的罗汉意義一个已征服苦难敌人的修行者。
罗汉或阿罗汉是给予佛陀弟子的梵文名稱。它指定那些尚未完全觉醒,但已走 在启蒙路径上的修行者。中国佛教創发了一组十六罗汉,后來加上一名降龍一名伏虎成为十八罗汉。这些代表不同精神力量的十八罗汉,通常在大多数中国寺庙罗汉堂裏都看得到。既然早期罗汉听了佛陀的教诲把大法再蔓延傳到更多弟子,使他们最终成为五百,甚至八百罗汉!


(**)风中的尘埃

我只闭眼一時刻,此時刻不见了
我所有的梦想在我的眼前过去,好奇
风中的尘埃,它們只不過是风中的尘埃

老调,只是在一望无际的大海的一滴水
我们所做的都垮在地上但我们拒绝看到
风中的尘埃,我們只不過是风中的尘埃

不要挂在,好景不常,除了地球和天空
一切都會消失,所有的钱不会买多一分钟
风中的尘埃,我們只不過是风中的尘埃
风中的尘埃,一切只不過是风中的尘埃

美國搖滾樂隊Kansas, 1977歌詞

(***) 聖經創世紀3:19B “你從土出來,尘归尘,土归土”

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